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清明祭掃習俗源于何時?

來源:北京青年報

時間:2019-03-29

清明(豐子愷繪)

  清明掃墓,現代人一般神情肅穆地完成墓碑前焚燒紙錢、磕頭敬香、跪拜灑酒、墳頭掛“紙錢”等程序后,便游賞山水、酒食一番。那么,“先”何以值得“祭”、“祖”何以值得“念”、“碑”及“紙錢”緣于何時呢?

  《禮記·檀弓下》曰:“夫魯有初,公室視豐碑,三家視恒楹。”——豐碑,即以大木為碑,原是天子之制。而作為一方諸侯的魯國國君是沒資格享用的、諸侯大夫級的“三家”更沒資格享受“恒楹”待遇。這既反映了春秋戰國時期地方軍閥不把天子放眼里的“禮樂崩壞”,也透露出周朝貴族死后就已于墳前立碑的信息。

  石碑可能出現于漢代,唐封演《封氏聞見錄》卷六“碑碣”條云:“墓前碑碣,未詳所起……前漢碑甚少,后漢碑蔡邕、崔瑗之徒多為人立碑。”東漢大才女蔡文姬的老爸蔡邕曾言:“吾為人作碑多矣,惟郭有道無愧辭。”這說明,到了后漢,墳前立碑普及到平民階層。

  “紙錢”,也即“冥幣”,無疑是清明掃墓最重要的道具之一,正如唐代詩人王建和張籍所言:“三日無火燒紙錢,紙錢那得到黃泉”“寒食家家送紙錢,烏鳶作窠銜上樹”。墳頭掛紙錢、墓前燒紙錢的習俗又肇始于何時?

  《封氏聞見記》卷六“紙錢”條接著說:“今代送葬為鑿紙錢,積錢為山,盛加雕節,舁以引柩。”封演還引用《史記·酷吏列傳》:“會人有盜發孝文園瘞錢。”斷定“紙錢源于漢代瘞錢”(陪葬的錢幣)。后經宋明清歷代文人轉引,封演的“紙錢源頭說”便成定論。而河南洛陽發掘的東周早期墓葬中出現的大量貝幣,則說明錢幣殉葬的習俗早在商周時代就有。

  鑄幣替代貝幣后,殉葬錢幣在用真金白銀及銅錢等的同時,模仿真幣的冥幣便開始出現,模擬真幣的材料有泥陶、銅鐵等。所以封演又說:“率易従簡,更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造,其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮于匹庶,通行之矣。凡鬼神之物,其象似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛金錢,今紙錢皆燒之,所以示不知神之所為也。”

  按理說,“紙錢”的出現必須具備兩個基本條件,即紙張的產生、紙幣的流通。而東漢蔡倫發明的“蔡侯紙”是在元興元年(公元105年),據史書記載,作為極珍貴書寫工具的紙張“飛入尋常百姓家”,應是400年后的南朝宋境內的事。于是,有傳說紙錢源于東昏侯蕭寶卷(南齊的第六個皇帝)的“剪紙為錢”,但正、野史均無記載,可信度極低,而考古發現的紙錢是公元550年左右。所以,紙錢出現的時間應該在公元500年前后,也就是南北朝中葉以后。由此推斷,清明掃墓燒、掛紙錢的歷史相對應晚一些。

  眾所周知,民俗以民眾生活為基礎。厚葬之風與封建社會“鬼神文化”流行有很大關系。厚葬對富裕的權貴階層不是問題,平民百姓卻害怕“因死害生”,不得不用模擬錢幣的紙代替錢陪葬,這也許才是冥幣產生的源頭。到北宋,紙錢不僅在民間葬禮中普遍使用,就連皇家葬禮也使用紙錢。當然,從現代環保和安全角度講,墳前焚燒紙錢的確污染環境、極易引發火災,此法如今已不可取。但從當時看,用紙錢取代真金白銀陪葬、祭祀,既緬懷了故去先人,又推動了物質文明進步,也算古人思想史上的一次躍進。(趙柒斤)

原文鏈接:http://epaper.ynet.com/html/2019-03/27/content_323179.htm?div=-1

(責任編輯:桑愛葉)

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